佛教傳到漢地會受到中國傳統文化的影響，大黑天傳 入以後越來越受到人們的喜愛，變成女性形象也並不奇怪，就像觀音菩薩一樣，由印度傳入時期是男性漸漸中國化變為女性形象。大黑天在顯教所傳，應承於義淨在 《南海寄歸內法傳》所記的廚房神。民以食為天，食物在古代對人們的重要性是比生命還重要。廚房神由施財福與眾，轉而施巧，甚至送子。人們吃飽喝足之後又有 其他需求，也是漢地文化推動佛學本土化的一個特徵。

由於中原漢地農業文明，群體而居，團體意識非常強。祖祖輩輩崇拜宗人中有能力的人為神，在社會中人神合一，當時的統治者通過對格藝等措施對大黑天佛 教文化進行改造。楊棄了佛教教義中與當時社會相悖的內容，減去了很多宗教色彩。變為更世俗了。同樣大黑天也就是在演變中有變化為女兒身，在一些史料文獻上 有記載，而且在出土的大黑天文物上也得到了認證。

大黑天在藏地的發展，印度佛教在一定的時期內因為各種原因開始衰落，到了八世紀左右，印度佛像漸漸的別其他宗教瓜分，但是印度佛教到了九世紀大量的 傳入唐朝，但是古代文明傳入總是有漫長的過程。真正傳入西藏的時候已經到了十一世紀。西藏佛教增加了上師、本尊、護法三個概念，佛教的皈依三寶成了六歸依。

那為什麼偏偏大黑天在密宗佛教裡面得到重視呢？大黑天是最總要的智慧護法，能保佑修行的人成佛不轉退道心。也是因為這點大黑天非常受到密宗佛教的推崇，人們為了獲得他的加持向大黑天壇城本尊頂禮。能得到如此重要的修行成果，這讓大黑天地位提升成了必定發生的演變，由護法神演變為了本尊。這也是後來大 黑天能在漢地傳播更快的原因，直到現在也是非常受歡迎的一尊神明。

大黑天神，他是藏傳佛教的首席護法，兼有戰神、廚房神、塚間神與福德神四種屬性。

在上圖中，大黑天一面六臂，黑色身，現忿怒相，頭戴五骷髏冠，腰束虎皮裙，踩踏在一頭白象上，這是大黑天化現財神相的典型尊容。

主尊的四周是他的四位主要伴神，從左往右依次為：閻羅、屍陀林主、吉祥天母和獨髻母。

大黑天有很多護佑眾生的功德，既是戰神，又是福德神。

元朝時藏密開始傳入，大黑天首先得到了忽必烈的崇信，成爲蒙古軍隊的保護神。蒙軍征戰時常把大黑天帶在軍中，作戰前必先祈求于他。

傳說蒙古軍隊一次在攻打一座宋城時，城中將士突然看到天兵天將布滿天空，宋城不戰而降，說是大黑天所顯的威靈。

大黑天與薩迦派淵源甚深。早在阿底峽大師來到西藏時，看到薩迦奔波山上有兩頭野牛，曾預言說：「將來會有兩位大黑天在此建功立業」。

大黑天護法神在釋迦牟尼佛住世時期已見記載，後為那蘭陀寺最大的護法神王。大黑天護法的極密法本由龍樹上師傳播，到大譯師仁欽桑波從印度金剛座迎請到西藏後，傳入薩迦昆氏家族。

大黑天為八思巴的內屬之神。八思巴著作目錄中就有《摩訶葛剌及其伴神頌》、《摩訶葛剌頌》、《摩訶葛剌神像雕塑法》等專著。

正是通過大元帝師八思巴，大黑天傳入了元朝宮廷。由此，大黑天與蒙古諸大汗結下了不解之緣，其地位也越來越高。受八思巴的影響，忽必烈非常崇奉瑪哈嘎拉，他依八思巴之意，在其統治區內建廟奉祭大黑天。這一時期，京城內外一些寺廟已經雕塑、祭禱瑪哈嘎拉。

在大約日本的平安時代至鎌倉時代，已幾有不少有關荼吉尼天的文獻。從文獻中，發現在平安時代，當時的日本人把他們自古以來所相信的稻荷神〈福氣之神〉與在 中國新傳入的荼吉尼天視為同一尊神明。亦由這時開始，佛教中的荼吉尼天便在日本人心中變成了由稻荷神所化身的狐狸神。末學08年赴高野山接法後，亦有專誠 地參拜京都的伏見稻荷神社。這所全日本四萬多座稻何神神社的總本山，山上有數萬座紅色「鳥居」，這些鳥居全都是信眾達成心願後的一點心意，但在這數萬座的 鳥居下，一般人便很容易地被這壯觀的氣勢所攝服。

荼吉尼天梵名DAKINI，原本是一群吃人心的惡鬼，是迦利女神的眷屬，在唐朝一行阿闍黎的《大日經疏》中，記載了荼吉尼天能利用咒術，預知人的死期，於是荼吉尼天就利用咒術，把這些將死的人心偷偷取出，而這些無心人的身體就會在一瞬間全部壞死。